山～海～经

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      西海固 ，这个我到现在也不知道如何在地图上认定其位置的地方，我第一次听见它名字的时候还是初中。那会儿国家号召县市间的扶贫互助，分给我的家乡的，就是这个西海固。政府很快组织了一个扶贫互助队派去那儿，过了一段时间，他们回来的时候，对当地的居民鄙夷不已：“那里的人怎么那么懒，都穷成这样了，每天还是游手好闲，什么都不做！”尽管我当时懵懂无知，但略还能明白“游手好闲”所界定的对象。当然，这和后来老师们在课堂上“考好高考，脱去草鞋换皮鞋”的激励是异曲同工的。这样群体的存在，就像拉车的马身后不时响起的响鞭，让人勤勉尽力，不敢稍怠。 

       也许是巧合，也许不是，我惊奇地再一次遇见了这个名字。然而这次是在张承志的散文《粗饮茶》中，与这个名字相伴而来的，是当地著名的罐罐茶，一种在极度的贫瘠里产生的极度精致的茶饮。张承志的散文有一种力度感，正如他文中所描写的场景，在幽暗的世里，微茫的灯火照着的小小的欣悦。或许只有在这种时候，我们才会发觉自己并不了解远方，而与我们脚下的土地相连的万里山川的一角，因为贫困，已经悄悄地被划出了我们的世界。

     城市里的人不仅体会不到西海固人的田园诗般的小小幸福，也体会不到他们在这个庞大帝国转型时不可避免的痛楚。按社会学家齐格蒙特·鲍曼的描述，西海固人就应该归于典型的底层阶级，实际上，他们“不是阶层的一部分，没有机会，也不需要得到重新接纳；这些人没有角色，对其他人的生活没有用处，而且基本上无可救药。”这些看法像极了那支从我家乡前往的扶贫队，对他们来说，为了改善生活环境而工作乃是天经地义，而在满足基本的生活需要之后便不再劳动，改而追求闲散生活的西海固人则是懒惰的象征，是一种罪恶。这些满脑子灌满了鲍曼所谓的“工作伦理”的扶贫队或许还会认为，当然，其实他们就是那么认为，国家给予西海固人的经济补助毫无合理性：他们将国家给予他们用来进行再生产的种子和牲畜全部吃光，然后理所当然地等着第二年的补助发放。
 
       或许这种形式上全方位的社会福利政策可以算作是中国尚留存着的社会主义特征之一。正如中欧与东欧的前社会主义国家，都”接到过坚定明确的通知，废除继承而来的社会安全措施，乃是外国援助的必要条件，事实上是进入民主国度大家庭的基本要件。”普遍的、无差等的福利援助是社会主义的理想，但也是资本主义工作伦理的死敌。一个以“不工作就没有饭吃”为信条的社会中，更普遍的政策则是以工代赈，而同时起作用的社会福利制度，则是建立在社会的差等制之上。正如前面所说，领取福利的人身上首先打上了不光彩的烙印，而另一方面，他们被孤立于社会互动交流的网络之外，逐渐在他人眼中消失。

      与此同时，我们——站在西海固人的对立面上——所面对的又是什么样的境遇呢？正如法国哲学家波德里亚所说，我们身处的是这样一个消费社会——追求瞬间，追求丰盛，我们的欲望无穷无尽。在空虚，平庸而短暂的生活中，我们寻求更多不同的体验，同时也以此塑造自身的社会形象。鲍曼指出，消费是一种孤独的活动，这种活动的满足，有利于抑止与诱发、缓和与刺激欲望，而欲望总是私人的，难以沟通的感觉。丰富的商品为我们带来的选择的自由设定了消费社会中的层级阶梯，并包含了美好生活的形象。在消费间拥有愈多选择自由，则在社会阶层中的位置则越高，并且更为接近美好生活的理想。消费市场激起欲望的速度快过对所拥有的物品感到无聊和厌烦的时间。然而，只有拥有财富而进行的不断的消费，才能抵消在消费的瞬间满足之后再次产生的巨大的无聊感。而没有能力进行消费的人则被远远甩在社会的后面——穷人无法通过消费之外的不规则、不寻常的手段来抵抗这种空虚感的袭来，因此他们成了无能为力的，有缺陷的消费者——他们远离美好生活的模式，却无法给自己确立一个幸福的标准，那是来自于无孔不入的、二十四小时不间断的电视媒体广告的。因此，要不就是拼命工作，追赶消费社会的理想生活模式，要不就等待被消费社会远远甩在后面。

      在社会日益增长的假象下，一方面是廉价的商品唾手可得，一方面则是在现代社会之前所能获得的单纯的幸福感的丧失。本来可以使人轻而易举获得满足的元素，如自然风光、宁静的环境，天然的食物等，反而成了特权者的奢侈。社会通过对消费者的培养达到了社会的规范化，使得大多数人以消费者的形式服从于社会的规训。在这种意义下，西海固人对社会的疏离，却恰是一种脱离监督，不受节制，不遵从任何规律与约束力的手段。那一罐在漆黑的夜晚酽酽的粗茶，正是对工作伦理与消费社会的无声的反抗。

 
工作、消費與新貧

作者: 齊格蒙•包曼
译者: 王志弘
副标题: Work, Consumerism and the New Poor
ISBN: 9789577321718
页数: 140
定价: NT$ 200
出版社: 巨流圖書公司
装帧: 平裝
出版年: 2003